希伯来书 11

论信

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

古人在这信上得了美好的证据。

我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。

因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。

所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

说这样话的人是表明自己要找一个家乡。

他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。

他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。

论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔。」

他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。

他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。

他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。

他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。

以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。

妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。

他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，

灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。

有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。

又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，

被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，

在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。

这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；

因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

本章综览AI 生成

综览：本章以“信”为核心主题，聚焦于信心的本质与见证。作者系统列举旧约中众圣徒因信而行的事迹，展示信心如何在盼望未见之事中产生行动，贯穿全书对基督超越性的论证，本章成为前文教义（基督超越天使与摩西）与后文实践劝勉（忍耐奔前路）之间的桥梁。

脉络：首先定义信心为“所望之事的实底，未见之事的确据”（1-3）；其次详述从亚伯到约瑟，再到摩西及士师先知等历代人物凭信生活、受苦甚至牺牲的事例（4-38）；最后总结，指出这些圣徒虽活在应许中却未得实现，因神为所有人预备了更美的成全（39-40）。

承上启下：承接第10章“义人必因信得生”的应许，本章以历史实例阐明“信”的具体表现，坚固读者在逼迫中持守信仰的决心；同时为第12章“奔那摆在我们前头的路程”埋下伏笔，将信心从历史见证转向当下实践，呼召读者效法这些云彩般的见证人。

教义要点：信心使人因神的话而确知不可见的实在（WCF 7.3），并在神面前称为义。正如古人因信得喜悦，神应许的成全不单为他们，也为“我们”（），显明救恩计划在基督里达于完全（HC 主日 7）。

应用：当你在困境中怀疑神的应许时，思想那些未见实现却仍持守信心的先人，便知忍耐非徒然。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。