馬可福音 2

治好癱瘓病人

（太9·1—8；路5·17—26）

過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，

就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。

有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；

因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。

耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」

有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：

「這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」

耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？

或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？

但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：

「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」

那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」

呼召利未

（太9·9—13；路5·27—32）

耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。

耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。

耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。

法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」

耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」

禁食的問題

（太9·14—17；路5·33—39）

當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？」

耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。

但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。

沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。

也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。」

安息日的問題

（太12·1—8；路6·1—5）

耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。

法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」

耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？

他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」

又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。

所以，人子也是安息日的主。」

本章綜覽AI 生成

綜覽：
本章集中展現耶穌權柄的多重維度——赦罪的權柄、呼召的權柄、更新傳統的權柄，以及超越安息日律例的主權。這些事件不僅揭示耶穌的身份超越文士與法利賽人的宗教框架，也標誌著神國度的臨在正以嶄新方式展開。整章在馬可福音的敘事中承上啟下，緊接耶穌權能的首次彰顯（趕鬼、醫病），進一步深化其使命的性質：他不僅帶來醫治，更帶來赦罪與更新。

脈絡：

耶穌在迦百農醫病時先宣告“罪得赦免”，引發文士質疑，繼而以“起來拿褥子走”證明他有地上赦罪的權柄（1–12節）。
他呼召稅吏利未，並與罪人同席，表明其使命是召罪人悔改，而非認同宗教上的“潔淨”界限（13–17節）。
面對禁食的質問，耶穌以“新郎的比喻”和“新布舊衣”“新酒新皮袋”的比喻，說明神國帶來的是全新秩序，不能拘守舊有宗教形式（18–22節）。
在安息日掐麥穗的爭議中，耶穌援引大衛的先例，並宣告“安息日是為人設立的”，進而宣稱“人子是安息日的主”，顯明他對律法精義的超越性權柄（23–28節）。

承上啟下：
承接第1章中耶穌權能的初步彰顯（趕出汙鬼、醫治病人），本章轉向對其身份與權柄的深層揭示；同時為第3章進一步的衝突鋪路——宗教領袖的敵意將從質疑升級為謀害（3:6），而耶穌也隨即差遣門徒，擴展國度事工。

教義要點：
耶穌是擁有赦罪權柄的“人子”（），這一權柄唯獨屬神，卻由他親自施行，顯明其神性。他來為召罪人（），正如《海德堡要理問答》主日2 提到：“我們的主耶穌基督……為我們的罪捨己”，他正是那真正的醫生與挽回祭。他又超越安息日，表明他是律法的成全者與主，正如 WCF 7.2 所言，神與人之間的中保具有“永恆的大祭司”職分。

應用：
當人以宗教規條衡量恩典的施行時，應省察自己是否忽略了基督是來召罪人歸向父的那一位。

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