加拉太書 4

我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，

乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。

我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。

及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，

要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」

可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。

保羅關懷加拉太人

但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；

現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？

你們謹守日子、月份、節期、年份，

我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。

你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。

你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。

你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的。

如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？

那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們，叫你們熱心待他們。

在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。

我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。

我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。

夏甲和撒拉的例子

你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？

因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。

然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。

這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。

這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。

因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。

弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。

當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。

然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」

弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。

本章綜覽AI 生成

綜覽：本章以“兒子的名分”為核心，闡明信徒在基督裡脫離律法的監護，進入嗣子的自由。保羅透過家庭比喻與經上記事，論證基督徒的身份不再屬於奴僕的體系，而是在應許中承受產業。

脈絡：1–7節以孩童需監護為喻，說明律法時代是暫定安排，基督來使人得兒子名分；8–11節責備加拉太人迴歸守節期等“小學”，重回奴僕光景；12–20節以牧者深情勸勉，回憶他們起初的愛心，表達為他們靈性重生的迫切；21–31節引用亞伯拉罕兩子的史實，指出夏甲與西乃之約對應律法下的為奴，撒拉與應許之子以撒則象徵恩典下的自由。

承上啟下：承接第3章“因信稱義”與“律法的用途”，本章深化“信徒為神兒子”的地位；併為第5章“靠聖靈行事”鋪路，強調自由不可再被律法奴役。

教義要點：神賜聖靈為印記，使信徒得稱為兒子，能呼叫“阿爸！父！”（），這正是威斯敏斯特信條（WCF 12.1）所陳述的“嗣子之恩”——神收養信徒進入祂兒女的名分，賜下聖靈見證此關係，使我們承受永世的基業。

應用：當你守某項規條時，當分辨那是出於信心的自由，還是想靠行為換取神的悅納。

AI 生成內容，不可替代聖經、教會與牧者的教導。