马可福音 2

治好瘫痪病人

（太9·1—8；路5·17—26）

过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，

就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。

有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；

因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。

耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」

有几个文士坐在那里，心里议论，说：

「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」

耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？

或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？

但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：

「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」

那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神，说：「我们从来没有见过这样的事！」

呼召利未

（太9·9—13；路5·27—32）

耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。

耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。

耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

法利赛人中的文士看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」

耶稣听见，就对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

禁食的问题

（太9·14—17；路5·33—39）

当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」

耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。

但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。

也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」

安息日的问题

（太12·1—8；路6·1—5）

耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。

法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？」

耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？

他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」

又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

所以，人子也是安息日的主。」

本章综览AI 生成

综览：
本章集中展现耶稣权柄的多重维度——赦罪的权柄、呼召的权柄、更新传统的权柄，以及超越安息日律例的主权。这些事件不仅揭示耶稣的身份超越文士与法利赛人的宗教框架，也标志着神国度的临在正以崭新方式展开。整章在马可福音的叙事中承上启下，紧接耶稣权能的首次彰显（赶鬼、医病），进一步深化其使命的性质：他不仅带来医治，更带来赦罪与更新。

脉络：

耶稣在迦百农医病时先宣告“罪得赦免”，引发文士质疑，继而以“起来拿褥子走”证明他有地上赦罪的权柄（1–12节）。
他呼召税吏利未，并与罪人同席，表明其使命是召罪人悔改，而非认同宗教上的“洁净”界限（13–17节）。
面对禁食的质问，耶稣以“新郎的比喻”和“新布旧衣”“新酒新皮袋”的比喻，说明神国带来的是全新秩序，不能拘守旧有宗教形式（18–22节）。
在安息日掐麦穗的争议中，耶稣援引大卫的先例，并宣告“安息日是为人设立的”，进而宣称“人子是安息日的主”，显明他对律法精义的超越性权柄（23–28节）。

承上启下：
承接第1章中耶稣权能的初步彰显（赶出污鬼、医治病人），本章转向对其身份与权柄的深层揭示；同时为第3章进一步的冲突铺路——宗教领袖的敌意将从质疑升级为谋害（3:6），而耶稣也随即差遣门徒，扩展国度事工。

教义要点：
耶稣是拥有赦罪权柄的“人子”（），这一权柄唯独属神，却由他亲自施行，显明其神性。他来为召罪人（），正如《海德堡要理问答》主日2 提到：“我们的主耶稣基督……为我们的罪舍己”，他正是那真正的医生与挽回祭。他又超越安息日，表明他是律法的成全者与主，正如 WCF 7.2 所言，神与人之间的中保具有“永恒的大祭司”职分。

应用：
当人以宗教规条衡量恩典的施行时，应省察自己是否忽略了基督是来召罪人归向父的那一位。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。