但以理书 9

但以理为同胞祷告

米底亚族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，

就是他在位第一年，我—但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。

我向耶和华—我的神祈祷、认罪，说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。

我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，

没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。

主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。

主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。

主—我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，

也没有听从耶和华—我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。

以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。

他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。

这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华—我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。

所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华—我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。

主—我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。

主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。

我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。

我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。

求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」

加百列解释预言

我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华—我神面前恳求。

我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。

他指教我说：「但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。

你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。

「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」

本章综览AI 生成

综览：但以理书第9章的核心是但以理在祷告中为以色列全族认罪，并领受加百列所启示的“七十个七”异象。本章位于但以理见四兽异象（第7章）与最后异象（第10–12章）之间，处于全书启示性内容的中心位置，将历史的苦难与末后的救赎计划联结起来。它既展现了人对神公义的回应——认罪与祈求怜悯，也揭示了神在历史中早已定下救赎进程的主权安排。

脉络：但以理从耶利米书中明白耶路撒冷荒凉七十年的预言将尽（1–2节），便以禁食祷告回应，转向神寻求复兴（3节）。他献上长篇认罪祷告，承认百姓整体违背律法、招致灾祸，同时称颂神的公义与怜悯（4–15节），并恳求神因自己的名和圣所施恩（16–19节）。正当祷告之时，天使加百列奉差遣迅速来到，宣布神已应允，并启示关乎“七十个七”的神圣定旨（20–23节）。这异象预告了从重建耶路撒冷到受膏君来临、被剪除，以及圣所被毁、终极罪恶显现的全过程（24–27节）。

承上启下：承接第8章中但以理因异象惊恐而病了数日，本章显明他转向神的祷告与谦卑，是面对奥秘启示的正确回应。此章也为第10章开始的“大争战”异象铺路，将历史中的罪与救赎、暂时的圣所与终极的永义，连接至末后属灵争战与弥赛亚的成就。

教义要点：本章显明神是守约施慈爱又公义审判的神，人唯有在认罪中仰望祂的怜悯。七十个七的预言（）表明神掌管历史，救赎有其定时，终极目标是“止住罪过，引进永义”（参 WCF 7.3；HC 主日 11）。受膏者被剪除的预言，预示基督为罪人受死，成全了律法与先知。

应用：当你为群体的败落忧心时，可以效法但以理，以认罪和代求回应，而非仅仅分析局势。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。