但以理書 9

但以理為同胞禱告

米底亞族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年，

就是他在位第一年，我—但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。

我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。

我向耶和華—我的神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。

我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，

沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。

主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。

主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。

主—我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，

也沒有聽從耶和華—我們神的話，沒有遵行他借僕人眾先知向我們所陳明的律法。

以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。

他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。

這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華—我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。

所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華—我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。

主—我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。

主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。

我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。

我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。

求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」

加百列解釋預言

我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華—我神面前懇求。

我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。

他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。

你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。

「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。

你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。

過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水衝沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。

一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」

本章綜覽AI 生成

綜覽：但以理書第9章的核心是但以理在禱告中為以色列全族認罪，並領受加百列所啟示的“七十個七”異象。本章位於但以理見四獸異象（第7章）與最後異象（第10–12章）之間，處於全書啟示性內容的中心位置，將歷史的苦難與末後的救贖計劃聯結起來。它既展現了人對神公義的回應——認罪與祈求憐憫，也揭示了神在歷史中早已定下救贖進程的主權安排。

脈絡：但以理從耶利米書中明白耶路撒冷荒涼七十年的預言將盡（1–2節），便以禁食禱告回應，轉向神尋求復興（3節）。他獻上長篇認罪禱告，承認百姓整體違背律法、招致災禍，同時稱頌神的公義與憐憫（4–15節），並懇求神因自己的名和聖所施恩（16–19節）。正當禱告之時，天使加百列奉差遣迅速來到，宣佈神已應允，並啟示關乎“七十個七”的神聖定旨（20–23節）。這異象預告了從重建耶路撒冷到受膏君來臨、被剪除，以及聖所被毀、終極罪惡顯現的全過程（24–27節）。

承上啟下：承接第8章中但以理因異象驚恐而病了數日，本章顯明他轉向神的禱告與謙卑，是面對奧秘啟示的正確回應。此章也為第10章開始的“大爭戰”異象鋪路，將歷史中的罪與救贖、暫時的聖所與終極的永義，連接至末後屬靈爭戰與彌賽亞的成就。

教義要點：本章顯明神是守約施慈愛又公義審判的神，人唯有在認罪中仰望祂的憐憫。七十個七的預言（）表明神掌管歷史，救贖有其定時，終極目標是“止住罪過，引進永義”（參 WCF 7.3；HC 主日 11）。受膏者被剪除的預言，預示基督為罪人受死，成全了律法與先知。

應用：當你為群體的敗落憂心時，可以效法但以理，以認罪和代求回應，而非僅僅分析局勢。

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