合一的教会 · 精简版

哥林多前书 1

祝福和感谢

1
奉 神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,
2
写信给在哥林多 神的教会,就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。
3
愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们。
4
我常为你们感谢我的 神,因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠;
5
又因你们在他里面凡事富足,口才、知识都全备,
6
正如我为基督作的见证,在你们心里得以坚固,
7
以致你们在恩赐上没有一样不及人的,等候我们的主耶稣基督显现。
8
他也必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。
9
神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子—我们的主耶稣基督一同得分。

在教会中有纷争

10
弟兄们,我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。
11
因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来,说你们中间有纷争。
12
我的意思就是你们各人说:「我是属保罗的」;「我是属亚波罗的」;「我是属矶法的」;「我是属基督的」。
13
基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?
14
我感谢 神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗,
15
免得有人说,你们是奉我的名受洗。
16
我也给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。
17
基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。

基督是 神的能力和智慧

18
因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为 神的大能。
19
就如经上所记: 我要灭绝智慧人的智慧, 废弃聪明人的聪明。
20
智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里? 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?
21
世人凭自己的智慧,既不认识 神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是 神的智慧了。
22
犹太人是要神迹,希腊人是求智慧,
23
我们却是传钉在十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;
24
但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。
25
因 神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强壮。
26
弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。
27
神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。
28
神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,
29
使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。
30
但你们得在基督耶稣里是本乎 神, 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
31
如经上所记:「夸口的,当指着主夸口。」
本章综览AI 生成

综览:本章以问安与感恩始,随即转向对哥林多教会分裂光景的关切,揭示其根源在于倚重人的智慧与忠诚于人,而非基督。保罗由此引出十字架的福音:神正是借世人所轻看的“愚拙”之道显明祂的智慧与能力。全章在神的信实与基督的独一性中展开,为整卷书针对教会纷争、道德与属灵恩赐等问题奠定神学根基。

脉络:保罗首先确认自己使徒的权柄与读者在基督里的圣徒身份,表达为他们蒙恩的感恩(1–9节);接着以“劝”引入对分门结党的责备,指出纷争暴露了对基督主权的忽视(10–12节);他进而以自己未多施洗为例,阐明使徒职分的重心是传十字架的福音,而非依附个人权威(13–17节);最终聚焦十字架的“愚拙”如何颠覆世上的智慧,显明神拣选的法则——使骄傲的人降卑,使卑微者因信夸口(18–31节)。

承上启下:承接《使徒行传》中保罗在哥林多建立教会的记载(徒18章),本章直接回应教会初成即生的派系问题,为第2章继续深入“圣灵启示的智慧”与第3章处理“属肉体的纷争”预备道路。

教义要点:神的救赎计划显明祂拣选的主权与恩典,使人在祂面前无可自夸。正如所言,基督成为我们全备的救恩——智慧、公义、圣洁、救赎。这呼应《威斯敏斯特信条》7.3:神与人立恩典之约,将救主赐给选民,使信者得永生。神的软弱强过人的强壮,祂的拣选颠覆世间价值,叫人唯独因主夸口(参, 31)。

应用:当教会因领袖或学识产生分裂时,当回归十字架前检视:我们所传所夸的,是否全然指向基督,而非人的名声与智慧?

AI 生成内容,不可替代圣经、教会与牧者的教导。