罗马书 2

神的公义判断

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。

他必照各人的行为报应各人。

凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；

惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；

将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，

却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

因为神不偏待人。

凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（

原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）

就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

犹太人与律法

你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；

既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非；

又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，

是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。

你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？

你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？

你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？

神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。

所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？

而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。

惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

本章综览AI 生成

综览：
本章延续第一章对普世罪恶的控诉，转向批判那些自以为义、论断他人的道德主义者，特别是犹太人。保罗指出，人不可因拥有律法或宗教特权而自恃无罪，神的审判乃是根据真理和实际的行为，而非外在身份或宗教仪式。本章在整卷罗马书中起着承转作用，从第一章对“外邦人显明的罪”转向对“宗教徒隐藏的罪”的揭露，为第三章“犹太人与外邦人皆在罪下”的结论铺路。

脉络：
一、神必按真理审判论断人却同样犯罪的人（1–5节），因祂的宽容原是为引人悔改，刚硬不悔的心反增添将来的忿怒。
二、神的审判按各人行为报应，不分犹太人与希腊人（6–11节），显明祂不偏待人的公义。
三、真正的义不在听律法，而在行律法；外邦人虽无成文律法，但良知与本性中的律法功用，足以为其定罪或辩护（12–16节）。
四、犹太人虽有律法、割礼与宗教优越感，却若违背律法，反使割礼失效，亵渎神名；真正的犹太人是内心更新、凭灵而活的人（17–29节）。

承上启下：
承接第一章对外邦人“不义”的定罪（），本章转向宗教徒的“自义”，打破犹太人因律法与割礼而有的虚假安全感，为第三章“普世皆罪”的结论（）预备道路，并引出“因信称义”的福音必要性。

教义要点：
神的审判基于真实的行为与内心状态，而非外在身份或宗教仪式（；参WCF 7.3；HC 主日 23）。人不能靠律法知识或仪式称义，惟有内心被更新、靠神的灵而活的，才是真子民。

应用：
当省察自己是否在指责他人时，同样忽略自己所犯的过错。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。