罗马书 4

以亚伯拉罕为例

如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？

倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。

经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」

做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；

惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。

他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。

主不算为有罪的，这人是有福的。

如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，

是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。

应许因信而实现

因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。

若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。

因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。

所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」

他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」

他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；

并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，

且满心相信神所应许的必能做成。

所以，这就算为他的义。

「算为他义」的这句话不是单为他写的，

也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。

本章综览AI 生成

综览：
本章聚焦“因信称义”的教义，以亚伯拉罕和大卫为例证，阐明人不是靠行为或律法，而是藉着信被神算为义。保罗通过对旧约经文的诠释，证明信心在割礼和律法之先，从而确立称义是神的恩典，临到一切信的人，不分犹太人或外邦人。本章位于罗马书“全人类都在罪中”（1–3章）之后、“信徒在恩典中的新生命”（5–8章）之前，起到关键的神学桥梁作用。

脉络：
一、保罗以亚伯拉罕为例，指出若他因行为称义便可自夸，但在神面前他因信称义（1–3节）；
二、称义不是工价，而是恩典，临到那信“称罪人为义”的神之人（4–5节）；
三、大卫的诗篇同样见证“行为以外”的称义，强调罪得赦免是福（6–8节）；
四、亚伯拉罕在未受割礼时已被算为义，证明信心先于记号，使他成为所有信之人的父（9–12节）；
五、应许通过信而非律法实现代代承受，律法引致忿怒，而信使人得恩（13–16节）；
六、亚伯拉罕信“使无变为有”的神，在绝境中仍坚信应许，信心坚固而归荣耀给神（17–22节）；
七、这“算为义”不单为亚伯拉罕，也为一切信神叫耶稣复活的人（23–25节）。

承上启下：
承接第3章所立“因信称义”的原则，本章以旧约人物具体展开其根基；同时为第5章铺路，将基督的复活与称义的盼望连接，显明救恩如何因信临到众人。

教义要点：
人得以在神面前称义，非因行为或律法，而是因信，这信被神“算为义”（WCF 11.1；HC 主日 7）。正如亚伯拉罕信神，神就以此为他的义，这恩典也藉基督的代死与复活临到一切信的人（WCF 7.3；11.2）。

应用：
当你在软弱与不可能中仍选择信靠神的应许，如同亚伯拉罕仰望那位使死人复活的主，你的信也被算为义。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。