合一的教会 · 精简版
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罗马书 6

在罪上死，在基督里活

1
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？
2
断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
3
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？
4
所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
5
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
6
因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
7
因为已死的人是脱离了罪。
8
我们若是与基督同死，就信必与他同活。
9
因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
10
他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
11
这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
13
也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
14
罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

义的奴仆

15
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
16
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
17
感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
18
你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
19
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
20
因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
21
你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
22
但现今，你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
23
因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
本章综览AI 生成

综览
本章聚焦于信徒与基督联合的生命实质，回应“因信称义是否纵容犯罪”的质疑。保罗阐明：恩典并非犯罪的借口，相反，称义之人已在洗礼所表明的与基督同死同活中，脱离了罪的权势。全章论证信徒不再属乎罪的奴役，而是在基督里活出向神活着的新生命，这是罗马书从教义（1–11章）迈向实践（12–16章）的关键转折。

脉络

  1. 以反问开场（1–2节），拒绝“持续活在罪中”以显恩典的误解，指出信徒已在基督的死与复活中与罪断绝。
  2. 借洗礼的象征（3–7节），说明信徒的“旧人”已与基督同钉十字架，罪身失效，不再作罪的奴仆。
  3. 强调信徒当“看自己是死的”（11节），并实际地将肢体献给神作义的器具（12–13节），因已在恩典中得自由。
  4. 以“作谁的奴仆”为伦理框架（16–23节），指出顺从罪引向死，顺从义却带入成圣与永生。

承上启下
承接第5章“在亚当里众人都死，在基督里众人也都要活”的对比，本章进一步阐明信徒如何借着与基督联合，在生命实际中脱离亚当的奴役。同时为第7章讨论“律法与情欲的争战”以及第8章“在圣灵里得释放”的生活铺下基础，显明称义必然带来成圣的进程。

教义要点
信徒借着与基督联合，在地位上已向罪死、向神活（WCF 13.1），旧人的权势已被打破，罪不再作主（）。这新生命要求人不再将肢体献给不义，而作义的器皿，这是恩典所结的果子，而非律法的强制（HC 主日 24，Q&A 65）。

应用
当你面对惯性罪行的诱惑时，可以提醒自己：“我已经死了”——那旧生命对罪的依赖，在基督钉十架时已终结。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。