合一的教会 · 精简版
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罗马书 9

神拣选以色列人

1
我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：
2
我是大有忧愁，心里时常伤痛；
3
为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
4
他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
5
列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
6
这不是说 神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，
7
也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」
8
这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
9
因为所应许的话是这样说：「到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」
10
不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（
11
双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
12
神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」
13
正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
14
这样，我们可说什么呢？难道 神有什么不公平吗？断乎没有！
15
因他对摩西说： 我要怜悯谁就怜悯谁， 要恩待谁就恩待谁。
16
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的 神。
17
因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」
18
如此看来， 神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

神的忿怒和怜悯

19
这样，你必对我说：「他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」
20
你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」
21
窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？
22
倘若 神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，
23
又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
24
这器皿就是我们被 神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
25
就像 神在何西阿书上说： 那本来不是我子民的， 我要称为「我的子民」； 本来不是蒙爱的， 我要称为「蒙爱的」。
26
从前在什么地方对他们说： 你们不是我的子民， 将来就在那里称他们为「永生 神的儿子」。
27
以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；
28
因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。」
29
又如以赛亚先前说过： 若不是万军之主给我们存留余种， 我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。

以色列人和福音

30
这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。
31
但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
32
这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。
33
就如经上所记： 我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石； 信靠他的人必不至于羞愧。
本章综览AI 生成

综览：本章聚焦于神在救恩中的主权拣选，尤其面对以色列整体未信的现实，保罗阐明神的应许并未落空，因真以色列人并非单凭血统，而是照着应许和拣选的旨意。这章在《罗马书》的脉络中承上启下，既延续前文关于犹太人与救恩的关系，又为后文神对外邦人和以色列的终极计划铺路。

脉络：

  1. 保罗以深重的忧愁表明他对以色列骨肉之亲的关切，甚至愿为他们牺牲，显出他对神子民情感的真诚。
  2. 他随即指出，成为应许之子不在于肉身血统，而在于神的应许与主权拣选，以以撒与雅各为例，显明拣选出于神的旨意而非行为。
  3. 针对神主权可能引发的公平性质疑，保罗强调神有绝对主权施怜悯或任凭刚硬，人无权质疑造物主的作为，窑匠与泥土的比喻阐明受造者的地位。
  4. 最终，神的计划显明在余民与外邦人的呼召中：借先知的话表明外邦人被收纳，以色列虽多，得救的仅为余数，而绊脚石——基督——是信心的试金石。

承上启下：承接第8章“在基督里”救恩的确据，本章解释为何许多在“肉体上”属以色列的人未进入这确据，为第10章探讨以色列的不信与福音的普世性埋下伏笔。

教义要点：神的拣选出于永恒旨意，不倚赖人的行为或血统（WCF 3.5；5.6），救恩的器皿是“早预备得荣耀”的，显明神丰盛的怜悯与荣耀（HC 主日 21）。神的应许在基督里成就，非所有亚伯拉罕后裔都是真后裔，唯凭应许者算为后裔（WCF 7.3）。

应用：当面对他人拒绝福音时，仍信靠神的主权计划，专注于忠心传扬那使人信靠而不致羞愧的基督。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。