罗马书 3

这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？

凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？

断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。

我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？

断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？

若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？

为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

没有义人

这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。

就如经上所记：没有义人，连一个也没有。

没有明白的；没有寻求神的；

都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，

满口是咒骂苦毒。

杀人流血，他们的脚飞跑，

所经过的路便行残害暴虐的事。

平安的路，他们未曾知道；

他们眼中不怕神。

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

因信称义

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；

如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。

神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

本章综览AI 生成

综览：本章聚焦于神的信实与全人类的罪恶现实，阐明犹太人虽有领受圣言的特权，却不能因此免除罪责。保罗进一步论证，因着所有人都在罪恶之下，神的义唯有透过信心在基督里赐给一切相信的人，不分犹太人或外邦人，并显明律法真正的成全乃在于信。

脉络：首先，保罗肯定犹太人蒙受神的圣言这一莫大恩典，但强调人的不信不能废掉神的信实（1–4节）。接着，他驳斥可能被曲解为“以恶显义”的谬论，重申神审判的公义性（5–8节）。随后引用多处旧约经文，证明普世皆在罪中，无人能靠行为在神面前称义（9–20节）。最终引出福音的核心：神的义在律法之外显明，藉基督的挽回祭，人因信称义，且这恩典临到万民，反显明律法的终极意义（21–31节）。

承上启下：承接第2章对外邦人与犹太人同样在审判之下的结论，本章彻底打破犹太人因特权而自义的可能，将全人类置于同一需要救赎的地位，为第4章亚伯拉罕因信称义的例证铺路，并引出后续对在基督里新生命的论述。

教义要点：人不能靠行为称义，唯有因信得称为义，这是神恩典的作为（WCF 7.2, 11.1；HC 主日 7, 23）。神在基督里显明他的义，既维持公义的审判，又提供救赎之路，显明他是全地的主，以信为本的人得以同蒙应许。

应用：当面对自己的过犯时不试图辩解，而是转向基督的挽回祭，在信心中领受那不配得的称义。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。