使徒行传 15

耶路撒冷会议

有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」

保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。

到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。

惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」

使徒和长老聚会商议这事；

辩论已经多了，彼得就起来，说：「诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。

知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；

又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。

现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？

我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」

众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。

他们住了声，雅各就说：「诸位弟兄，请听我的话。

方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；

众先知的话也与这意思相合。

正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，

叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。

这话是从创世以来显明这事的主说的。

「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；

只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。

因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」

会议的复函

那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。

于是写信交付他们，内中说：「使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。

我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。

所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。

这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。

我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。

因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，

就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」

他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。

众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。

住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。

但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。

保罗和巴拿巴分手

过了些日子，保罗对巴拿巴说：「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」

巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；

但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。

于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；

保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

本章综览AI 生成

综览：本章聚焦于早期教会面对外邦人是否需遵守摩西律法才能得救的重大争议，核心问题是救恩的源头究竟是恩典抑或行为。这一议题不仅关乎教义纯正，更影响教会的合一与福音的普世性。作为《使徒行传》叙事的关键转折，它标志着教会从犹太背景向普世宣教的坚定迈进。

脉络：争论始于犹太信徒要求外邦人受割礼（1-2节）；耶路撒冷会议就此召开，彼得以神赐外邦人圣灵为证，强调救恩唯赖基督之恩（7-11节）；雅各援引先知书，表明神早有接纳外邦人的计划，并提出实际劝勉条文（13-21节）；教会达成共识，差遣代表送信至安提阿，外邦信徒得安慰（22-31节）；最后，保罗与巴拿巴因马可之事分道扬镳，二人转向不同区域继续宣教（36-41节）。

承上启下：承接第14章外邦人归主的扩展，教会需回应“救恩是否局限于犹太传统”的张力；本章的决议为第16章保罗带提摩太受割礼（出于策略而非救恩必要）及进一步进入欧洲宣教铺路，显明福音既超越律法仪文，又不失对软弱者的体恤。

教义要点：救恩出于主耶稣的恩典，非因律法行为，此乃教会共识（参 WCF 11.1；HC 主日 7）。外邦人与犹太人在基督里同蒙拣选，圣灵的赐下即印证此合一的恩典。所提禁戒之物，非为称义，乃为见证与和睦，免使教会因饮食习俗而分裂。

应用：在多元文化中传讲纯正福音时，当坚持因信称义的核心，同时为他人良心缘故，甘愿放弃某些自由。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。