使徒行傳 15

耶路撒冷會議

有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」

保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。

於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。

到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。

惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

使徒和長老聚會商議這事；

辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。

知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；

又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。

現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？

我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」

眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神借他們在外邦人中所行的神蹟奇事。

他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。

方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；

眾先知的話也與這意思相合。

正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，

叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。

這話是從創世以來顯明這事的主說的。

「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；

只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」

會議的覆函

那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。

於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。

我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。

所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。

這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。

我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。

因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，

就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」

他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。

眾人唸了，因為信上安慰的話就歡喜了。

猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。

住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。

但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。

保羅和巴拿巴分手

過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」

巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；

但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。

於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去；

保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。

他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。

本章綜覽AI 生成

綜覽：本章聚焦於早期教會面對外邦人是否需遵守摩西律法才能得救的重大爭議，核心問題是救恩的源頭究竟是恩典抑或行為。這一議題不僅關乎教義純正，更影響教會的合一與福音的普世性。作為《使徒行傳》敘事的關鍵轉折，它標誌著教會從猶太背景向普世宣教的堅定邁進。

脈絡：爭論始於猶太信徒要求外邦人受割禮（1-2節）；耶路撒冷會議就此召開，彼得以神賜外邦人聖靈為證，強調救恩唯賴基督之恩（7-11節）；雅各援引先知書，表明神早有接納外邦人的計劃，並提出實際勸勉條文（13-21節）；教會達成共識，差遣代表送信至安提阿，外邦信徒得安慰（22-31節）；最後，保羅與巴拿巴因馬可之事分道揚鑣，二人轉向不同區域繼續宣教（36-41節）。

承上啟下：承接第14章外邦人歸主的擴展，教會需回應“救恩是否侷限於猶太傳統”的張力；本章的決議為第16章保羅帶提摩太受割禮（出於策略而非救恩必要）及進一步進入歐洲宣教鋪路，顯明福音既超越律法儀文，又不失對軟弱者的體恤。

教義要點：救恩出於主耶穌的恩典，非因律法行為，此乃教會共識（參 WCF 11.1；HC 主日 7）。外邦人與猶太人在基督裡同蒙揀選，聖靈的賜下即印證此合一的恩典。所提禁戒之物，非為稱義，乃為見證與和睦，免使教會因飲食習俗而分裂。

應用：在多元文化中傳講純正福音時，當堅持因信稱義的核心，同時為他人良心緣故，甘願放棄某些自由。

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