合一的教會 · 精簡版
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羅馬書 3

1
這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？
2
凡事大有好處：第一是 神的聖言交託他們。
3
即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉 神的信嗎？
4
斷乎不能！不如說， 神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記： 你責備人的時候，顯為公義； 被人議論的時候，可以得勝。
5
我且照著人的常話說，我們的不義若顯出 神的義來，我們可以怎麼說呢？ 神降怒，是他不義嗎？
6
斷乎不是！若是這樣， 神怎能審判世界呢？
7
若 神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？
8
為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

沒有義人

9
這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。
10
就如經上所記： 沒有義人，連一個也沒有。
11
沒有明白的； 沒有尋求 神的；
12
都是偏離正路， 一同變為無用。 沒有行善的，連一個也沒有。
13
他們的喉嚨是敞開的墳墓； 他們用舌頭弄詭詐， 嘴唇裡有虺蛇的毒氣，
14
滿口是咒罵苦毒。
15
殺人流血， 他們的腳飛跑，
16
所經過的路便行殘害暴虐的事。
17
平安的路，他們未曾知道；
18
他們眼中不怕 神。
19
我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神審判之下。
20
所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在 神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

因信稱義

21
但如今， 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：
22
就是 神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。
23
因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；
24
如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
25
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
26
好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
27
既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。
28
所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
29
難道 神只作猶太人的 神嗎？不也是作外邦人的 神嗎？是的，也作外邦人的 神。
30
神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。
31
這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。
本章綜覽AI 生成

綜覽：本章聚焦於神的信實與全人類的罪惡現實，闡明猶太人雖有領受聖言的特權，卻不能因此免除罪責。保羅進一步論證，因著所有人都在罪惡之下，神的義唯有透過信心在基督裡賜給一切相信的人，不分猶太人或外邦人，並顯明律法真正的成全乃在於信。

脈絡：首先，保羅肯定猶太人蒙受神的聖言這一莫大恩典，但強調人的不信不能廢掉神的信實（1–4節）。接著，他駁斥可能被曲解為“以惡顯義”的謬論，重申神審判的公義性（5–8節）。隨後引用多處舊約經文，證明普世皆在罪中，無人能靠行為在神面前稱義（9–20節）。最終引出福音的核心：神的義在律法之外顯明，藉基督的挽回祭，人因信稱義，且這恩典臨到萬民，反顯明律法的終極意義（21–31節）。

承上啟下：承接第2章對外邦人與猶太人同樣在審判之下的結論，本章徹底打破猶太人因特權而自義的可能，將全人類置於同一需要救贖的地位，為第4章亞伯拉罕因信稱義的例證鋪路，並引出後續對在基督裡新生命的論述。

教義要點：人不能靠行為稱義，唯有因信得稱為義，這是神恩典的作為（WCF 7.2, 11.1；HC 主日 7, 23）。神在基督裡顯明他的義，既維持公義的審判，又提供救贖之路，顯明他是全地的主，以信為本的人得以同蒙應許。

應用：當面對自己的過犯時不試圖辯解，而是轉向基督的挽回祭，在信心中領受那不配得的稱義。

AI 生成內容，不可替代聖經、教會與牧者的教導。