合一的教會 · 精簡版
← 羅馬書全部書卷

羅馬書 6

在罪上死，在基督裡活

1
這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？
2
斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
3
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
4
所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
5
我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
6
因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
7
因為已死的人是脫離了罪。
8
我們若是與基督同死，就信必與他同活。
9
因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
10
他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活著。
11
這樣，你們向罪也當看自己是死的；向 神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。
12
所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。
13
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給 神，並將肢體作義的器具獻給 神。
14
罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

義的奴僕

15
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！
16
豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。
17
感謝 神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。
18
你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。
19
我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
20
因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。
21
你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。
22
但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了 神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
23
因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
本章綜覽AI 生成

綜覽
本章聚焦於信徒與基督聯合的生命實質，回應“因信稱義是否縱容犯罪”的質疑。保羅闡明：恩典並非犯罪的藉口，相反，稱義之人已在洗禮所表明的與基督同死同活中，脫離了罪的權勢。全章論證信徒不再屬乎罪的奴役，而是在基督裡活出向神活著的新生命，這是羅馬書從教義（1–11章）邁向實踐（12–16章）的關鍵轉折。

脈絡

  1. 以反問開場（1–2節），拒絕“持續活在罪中”以顯恩典的誤解，指出信徒已在基督的死與復活中與罪斷絕。
  2. 借洗禮的象徵（3–7節），說明信徒的“舊人”已與基督同釘十字架，罪身失效，不再作罪的奴僕。
  3. 強調信徒當“看自己是死的”（11節），並實際地將肢體獻給神作義的器具（12–13節），因已在恩典中得自由。
  4. 以“作誰的奴僕”為倫理框架（16–23節），指出順從罪引向死，順從義卻帶入成聖與永生。

承上啟下
承接第5章“在亞當裡眾人都死，在基督裡眾人也都要活”的對比，本章進一步闡明信徒如何藉著與基督聯合，在生命實際中脫離亞當的奴役。同時為第7章討論“律法與情慾的爭戰”以及第8章“在聖靈裡得釋放”的生活鋪下基礎，顯明稱義必然帶來成聖的進程。

教義要點
信徒藉著與基督聯合，在地位上已向罪死、向神活（WCF 13.1），舊人的權勢已被打破，罪不再作主（羅6:14）。這新生命要求人不再將肢體獻給不義，而作義的器皿，這是恩典所結的果子，而非律法的強制（HC 主日 24，Q&A 65）。

應用
當你面對慣性罪行的誘惑時，可以提醒自己：“我已經死了”——那舊生命對罪的依賴，在基督釘十架時已終結。

AI 生成內容，不可替代聖經、教會與牧者的教導。