以西结书 14

神斥责拜偶像的罪

有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。

耶和华的话就临到我说：

「人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？

所以你要告诉他们：『主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我—耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，

好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。』

「所以你要告诉以色列家说：『主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。』

因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我—耶和华必亲自回答他。

我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。

先知若被迷惑说一句预言，是我—耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。」

挪亚、但以理、约伯

耶和华的话临到我说：

「人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；

其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；

虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；

虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。

或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；

虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。」

主耶和华如此说：「我将这四样大灾—就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？

然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。

你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。」

本章综览AI 生成

综览：本章聚焦于以色列民内心悖逆与虚假敬拜的问题，揭示他们虽外表求问先知，内心却持守偶像，因而无法得着神真实的回应；同时宣告审判必然临到，即便义人如挪亚、但以理、约伯在其中，也无法挽回全民的刑罚，只能保全自身。

脉络：首先，神指出部分以色列长老虽前来求问先知，但心中早已接纳假神，以致他们的求问被神拒绝（1–5节）；其次，神命令他们当真正回转，离弃偶像，否则必被剪除（6–8节）；再次，神强调即便有先知被误导发言，也是出于神的许可，为要审判求问之人与假先知的共谋（9–11节）；最后，神以四大灾（饥荒、恶兽、刀剑、瘟疫）说明审判的全面性，即便最义的人在场，也仅能自救（12–23节）。

承上启下：承接第13章对假先知的审判，本章深化其背后根源——百姓内心的偶像崇拜；同时为第15章关于耶路撒冷如枯木必被焚烧的比喻铺垫，继续强化神审判的不可逆转性。

教义要点：人心若以别物取代神，即便外表参与敬拜，仍与神隔绝；神按人心的实况施行审判，而非表面行为。正如《海德堡要理问答》主日35所言，一切偶像崇拜“都与神所要求的纯全信仰相背”，唯独全心归向神，才是真敬拜。

应用：当省察内心是否存有轻视神权柄的隐衷，以实际生活抉择显明对神的忠诚。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。