以赛亚书 10

祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，

为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。

到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？

他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。

神用亚述王为工具

亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。

我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。

然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。

他说：我的臣仆岂不都是王吗？

迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？

我手已经搆到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。

我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？

主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。」

因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。

我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。

斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。

因此，主—万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。

以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；

又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。

他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。

残存之民归回

到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华—以色列的圣者。

所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。

以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。

因为主—万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。

耶和华要惩罚亚述

所以，主—万军之耶和华如此说：「住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。

因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。

万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。

到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。」

侵略者进攻

亚述王来到亚叶，经过米矶，在密抹安放辎重。

他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。

迦琳的居民哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。

玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。

当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山— 就是耶路撒冷的山—抡手攻他。

看哪，主—万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。

稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。

本章综览AI 生成

综览：本章聚焦于上帝对犹大不义领袖的审判警告，并揭示亚述作为祂怒气工具的双重角色——虽被用以管教百姓，却因骄傲自大而难逃刑罚。先知同时指向未来，宣告余民将归回倚靠神，亚述终必败亡，显明主权最终在耶和华手中。

脉络：首段（1–4）斥责犹大权贵制定苛法欺压弱者，预告神的惩罚必临，其怒未息；次段（5–19）阐明亚述不过是神手中审判之“棍”，虽奉命行事，却因心骄自夸以己为神，终将被神亲自击碎；随后（20–23）转向盼望，预言选民中必有“余民”归回，诚实倚靠圣者；末段（24–34）以神的安慰起始，再以亚述逼近的军事图景收束，最终宣告其必在神面前倾覆，高大者必被伐倒。

承上启下：承接第9章末对黑暗与审判的描述，本章深化神公义的施行，显明审判从犹大延至外邦；并为第11章所启的“从耶西本必发一条”埋下伏笔，因余民的归回与亚述的倾倒，正预示弥赛亚国度的来临，权柄不再属人，乃在和平之君。

教义要点：神是历史的主宰，使用外邦作为管教工具（WCF 5.7），但绝不姑息其骄傲悖逆；审判中有怜悯，因“余民”蒙保守（；参 WCF 8.6），显明救恩出于神主权的拣选与信实。

应用：面对压迫与强权，当省察是否倚靠势力，或转向那位使高树倾倒、使余民归回的神。

AI 生成内容，不可替代圣经、教会与牧者的教导。