以賽亞書 10

禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，

為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。

到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀存留何處呢？

他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。

神用亞述王為工具

亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。

我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。

然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。

他說：我的臣僕豈不都是王嗎？

迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？

我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。

我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？

主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」

因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。

我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。

斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。

因此，主—萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。

以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；

又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。

他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。

殘存之民歸回

到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華—以色列的聖者。

所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。

以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。

因為主—萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。

耶和華要懲罰亞述

所以，主—萬軍之耶和華如此說：「住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。

因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。

萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。

到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷。」

侵略者進攻

亞述王來到亞葉，經過米磯，在密抹安放輜重。

他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。

迦琳的居民哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。

瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。

當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山— 就是耶路撒冷的山—掄手攻他。

看哪，主—萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。

稠密的樹林，他要用鐵器砍下；黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。

本章綜覽AI 生成

綜覽：本章聚焦於上帝對猶大不義領袖的審判警告，並揭示亞述作為祂怒氣工具的雙重角色——雖被用以管教百姓，卻因驕傲自大而難逃刑罰。先知同時指向未來，宣告餘民將歸回倚靠神，亞述終必敗亡，顯明主權最終在耶和華手中。

脈絡：首段（1–4）斥責猶大權貴制定苛法欺壓弱者，預告神的懲罰必臨，其怒未息；次段（5–19）闡明亞述不過是神手中審判之“棍”，雖奉命行事，卻因心驕自誇以己為神，終將被神親自擊碎；隨後（20–23）轉向盼望，預言選民中必有“餘民”歸回，誠實倚靠聖者；末段（24–34）以神的安慰起始，再以亞述逼近的軍事圖景收束，最終宣告其必在神面前傾覆，高大者必被伐倒。

承上啟下：承接第9章末對黑暗與審判的描述，本章深化神公義的施行，顯明審判從猶大延至外邦；併為第11章所啟的“從耶西本必發一條”埋下伏筆，因餘民的歸回與亞述的傾倒，正預示彌賽亞國度的來臨，權柄不再屬人，乃在和平之君。

教義要點：神是歷史的主宰，使用外邦作為管教工具（WCF 5.7），但絕不姑息其驕傲悖逆；審判中有憐憫，因“餘民”蒙保守（賽10:21；參 WCF 8.6），顯明救恩出於神主權的揀選與信實。

應用：面對壓迫與強權，當省察是否倚靠勢力，或轉向那位使高樹傾倒、使餘民歸回的神。

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