以西結書 14

神斥責拜偶像的罪

有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。

耶和華的話就臨到我說：

「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？

所以你要告訴他們：『主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我—耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，

好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。』

「所以你要告訴以色列家說：『主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。』

因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我—耶和華必親自回答他。

我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。

先知若被迷惑說一句預言，是我—耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。

他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，

好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷汙自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。」

挪亞、但以理、約伯

耶和華的話臨到我說：

「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手摺斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；

其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。

我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；

雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。

或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；

雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。

或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；

雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。」

主耶和華如此說：「我將這四樣大災—就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？

然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。

你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。」

本章綜覽AI 生成

綜覽：本章聚焦於以色列民內心悖逆與虛假敬拜的問題，揭示他們雖外表求問先知，內心卻持守偶像，因而無法得著神真實的回應；同時宣告審判必然臨到，即便義人如挪亞、但以理、約伯在其中，也無法挽回全民的刑罰，只能保全自身。

脈絡：首先，神指出部分以色列長老雖前來求問先知，但心中早已接納假神，以致他們的求問被神拒絕（1–5節）；其次，神命令他們當真正迴轉，離棄偶像，否則必被剪除（6–8節）；再次，神強調即便有先知被誤導發言，也是出於神的許可，為要審判求問之人與假先知的共謀（9–11節）；最後，神以四大災（饑荒、惡獸、刀劍、瘟疫）說明審判的全面性，即便最義的人在場，也僅能自救（12–23節）。

承上啟下：承接第13章對假先知的審判，本章深化其背後根源——百姓內心的偶像崇拜；同時為第15章關於耶路撒冷如枯木必被焚燒的比喻鋪墊，繼續強化神審判的不可逆轉性。

教義要點：人心若以別物取代神，即便外表參與敬拜，仍與神隔絕；神按人心的實況施行審判，而非表面行為。正如《海德堡要理問答》主日35所言，一切偶像崇拜“都與神所要求的純全信仰相背”，唯獨全心歸向神，才是真敬拜。

應用：當省察內心是否存有輕視神權柄的隱衷，以實際生活抉擇顯明對神的忠誠。

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